《论语》

学习之方

[1]子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

『2』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”
『3』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
『4』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
『5』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
『6』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨＇，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
『7』子曰：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾榘。”
『8』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
『9』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
『10』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
『11』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
『12』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文＇也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文＇也。”
『13』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
『14』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”
『15』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
『16』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”
『17』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”
『18』子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
『19』叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
『20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
『21』子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
『22』子以四教：文，行，忠，信。
『23』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
『24』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
『25』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。」
『26』子曰：「学如不及，犹恐失之。」
『27』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。」子曰：「未之思也，未何远之有？」
『28』子曰∶「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
『29』子曰∶「诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」
『30』子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「非也！予一以贯之。」
『31』子曰∶「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
『32』子曰∶「君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
『33』子曰∶「知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之；则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼；未善也。」
『34』孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
『35』陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶ 『未也。』 『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶ 『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。」
『36』子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好『仁』不好学，其蔽也『愚』；好 『知』不好学，其蔽也 『荡』；好 『信』不好学，其蔽也 『贼』；好『直』不好学，其蔽也『绞』；好『勇』不好学，其蔽也『乱』；好『刚』不好学，其蔽也 『狂』。」
『37』子曰∶「小子！何莫学夫诗？诗∶可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」子谓伯鱼曰∶「女为周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？」
『38』子夏曰∶「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」
『39』子夏曰∶「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」
『40』子夏曰∶「博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。」
『41』子夏曰∶「百工居肆以成其事；君子学以致其道。」
『42』子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫，应对，进退，则可矣。抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
『43』子夏曰：「仕而优则学；学而优则仕。」
『44』卫公孙朝问於子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文武之道，未坠於地,在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！」
『45』子曰：「不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。」

性近习远的教育理论

        现代学者一提到《论语》，就不得不提到孔子。但到底我们这些学生知道或者了解孔子多少？孔子在少年时已有“圣人”之称,自西汉罢黜百家,独尊儒术，经过孔子整理传授的儒家经典五经，被定为必读的教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导的作用，从积极方面和消极方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。

孔子其实是最早探讨了人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子” 的品德。以这种人性观为依据，主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以入学。这种教学观念冲破了宫廷的藩篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来源，从而推动了已经开始的文化下移运动，促进私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争鸣开辟了道路。

我们现在所看到的《论语》是经过整理的版本，内容也以伦理教育为主。在其中，学习之道是怎么样的呢？

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

这也是自己很喜欢的一节论语， 是论语的起首。告訴求学者，读书和待人是一样重要的，而且求学不是为了別人，也不是为了建功。（人不知而不慍）只是为了成为一個有人格之人「君子」。（不亦君子乎）其实学习Linux 的过程也一样，很多時候只是求知求真；就努力地学习，（有時睡觉也忘記了，只是心里结着一个有趣的问题。）其实在学习的过程中也不知道自己所学的是否真的有用。但是很多時经过不同的時光后，忽然你发觉你所花上的是有很大的回报。到時可能高兴也來不及。

    更深一层次地说：

此章乃孔子举人生三大乐事与大家共勉。这三句话都相当有道理，须我等细细体会。 先看第一句＂学而时习之，不亦说乎＂，仅就字面上而言，这句话是说作学问除了努力求学之外，还要时常加以复习，这样才是很快乐的啊！但这里有三个重要的字学、时、习。要注意广义的学，举凡待人处事的道理、日常生活的技艺都应包含在内。子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣（此章亦属学而篇，之后会再详细解释）。即此一道理。而广义的习则应该包括复习、演练、练习。因此这句广义的解释应为：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！

这第二句＂有朋自远方来，不亦乐乎＂，按字面上来解释就是：看到从远方来的朋友，也是一件很令人欣喜的事。这句话也可以引申，但小女子以为仅按字面上来解释即可，过度引申恐离题较远，亦有失原意。只是我们必须将孔子那个时代的背景，一齐考虑进去。那时科技并不像现在这样发达，城镇之间的交通及人与人之间的交往，也相当不便。没有汽车、火车、飞机，没有电话、计算机、网络，甚至连书信可能也不多（识字的人可能有限）。于是住在远方的亲友要见一面，除了靠传统的方法走路，或以牛车、马车代步（前者可能还远多于后者）之外，不但旷日废时，还必须放下手边一切的工作（很多是生产性质的），才能达成，而且事后还得再走回去。因此除非有较强的动机，一般往来应很不常见。所以孔子才会说：看到远方的朋友放下他手边所有的工作，那样辛苦地步行千里而来与我见面交往，那是多么令人高兴快慰的事啊！

     最后，＂人不知而不愠，不亦君子乎＂这句话为何也是一种快乐境界的描述呢？这得花点功夫来解释，读时也得用点心来理解，所以大家不妨先去洗把脸提提神，再继续看下去。洗好脸了吗？那我们继续吧。这句话按字面上解释应为：如果我能做到别人因不了解我的学问或为人甚或因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。乍看之下，这与同篇的另一章：子曰：不患人之不己知，患不知人也。有点相似，但程度上则深广了不少。另外还有述而篇：子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。也与此句在精神上相呼应。现在我们就回到本句，本句的重点并不在字面上，而是在人不知之后，要作什么？还有为什么会不愠？在现实生活中，常见到一种人买了名贵的新轿车或新珠宝就四处去找朋友炫耀，这样本来是人不知而他老兄也真的不愠，只是的他采用宣传的方式，一经宣传便大家都知道了，如此一来自然更不会生气了。如果这样做也能接近君子的境界的话，那未免简单了点。小女子以为人不知而不愠的主要原因是学习是为了充实自己，并不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这就与泰伯篇：子曰：学如不及，犹恐失之。所说的相类似。而且如果真能做到此一境界，必定早已对学习有了极深刻的了解及身体力行，也一定从中获得不少快乐，是故离君子之道就真的不远了。因此这最后一句：人不知而不愠，不亦君子乎？不但也是人生一大乐事，更是学习的目的了。

我只就此一章发表意见，才疏学浅，也只能说那么多，写那么多。因为孔子所讲的精神境界远在我之上，若能赶上孔子，我想诺贝尔文学奖现已收入囊中。

书桌上就摆着那么一本《论语》，我却只是静静地坐在一边。